الدروز جماعة مميزة وغامضة. يشتهر الدروز بإيمانهم الموحد السري، وهيكلهم الاجتماعي المتماسك، وقدرتهم اللافتة على التكيف، وقد شقوا لأنفسهم مكانة فريدة في سوريا ولبنان وإسرائيل والأردن. يبلغ عددهم حوالي مليون نسمة عالميًا، مع وجود كبير في سوريا (45-50%)، ولبنان (35-40%)، وإسرائيل (أقل من 10%)، وقد تنقلوا عبر قرون من الاضطرابات السياسية والاضطهاد الديني والتحولات الثقافية مع الحفاظ على تماسكهم وولائهم للأراضي التي يقطنونها. في إسرائيل، تُعد الجالية الدرزية، التي يبلغ عددها حوالي 152,000 نسمة، بارزة بشكل خاص بسبب اندماجها في النسيج الاجتماعي والعسكري والسياسي للدولة، وهي علاقة تُوصف غالبًا بـ”ميثاق الدم” بسبب خدمتهم في جيش الدفاع الإسرائيلي. تستعرض هذه المقالة تاريخ الدروز الغني في الشرق الأوسط، مستكشفة أصولهم، ومعتقداتهم الدينية، وهياكلهم الاجتماعية، وعلاقتهم المتطورة مع إسرائيل، التي جعلتهم أقلية مخلصة ولكن معقدة في منطقة مليئة بالتوترات.
أصول الدروز: دين وُلد في مصر
يعود أصل الدروز إلى مصر القرن الحادي عشر، خلال الخلافة الفاطمية، في عهد الخليفة الحاكم بأمر الله (996-1021 م). نشأ إيمانهم كفرع من الإسماعيلية الشيعية، متأثرًا بمزيج من اللاهوت الإسلامي، والغنوصية، والأفلاطونية الحديثة، وعناصر من فلسفات أخرى، بما في ذلك الهندوسية والفكر اليوناني الكلاسيكي. تشكّل الدين الدرزي، المعروف رسميًا باسم “أهل التوحيد”، من خلال تعاليم حمزة بن علي بن أحمد، الذي أعلن أن الحاكم تجسيد إلهي. هذا الإيمان بألوهية الحاكم، إلى جانب رفض الممارسات الإسلامية التقليدية مثل أركان الإسلام الخمسة، ميّز الدروز عن الإسلام السائد. بعد اختفاء الحاكم الغامض في عام 1021، آمن الدروز بأنه دخل في غيبة وسيعود يومًا ما ليفتتح عصر سلام عالمي.
واجه الدروز الأوائل اضطهادًا شديدًا في مصر بسبب معتقداتهم غير التقليدية، مما دفع بهم إلى الهجرة إلى المناطق الجبلية في الشام، وخاصة جبل لبنان، وجنوب سوريا (جبل الدروز)، وشمال فلسطين. وفرت هذه التضاريس الوعرة حصونًا طبيعية، مما سمح للدروز بإنشاء مجتمعات مترابطة حافظت على هويتهم الدينية والثقافية. عززت الطبيعة السرية لإيمانهم، التي لا يمكن الوصول إليها إلا لمجموعة مختارة من المبتدئين الدينيين المعروفين باسم “العقال”، من عزلتهم. على عكس الجماعات الدينية الأخرى، لا يقبل الدروز المتحولين إلى دينهم أو يسمحون بالزواج المختلط، مما يضمن استمرارية إيمانهم من خلال النسب فقط. عززت هذه الحصرية، إلى جانب تركيزهم على النقاء الروحي والتقمص، شعورًا قويًا بالهوية الجماعية استمر لقرون.
الدروز في الشرق الأوسط تاريخ من الصمود
تاريخ الدروز في الشرق الأوسط هو تاريخ الصمود في مواجهة الاضطهاد والتهميش السياسي. كأقلية دينية في مناطق ذات غالبية مسلمة، واجهوا العداء من حكام سنة وشيعة اعتبروا معتقداتهم هرطقة. خلال الخلافة العباسية (750-1258 م)، خدم الدروز كمقاتلين على الحدود، واكتسبوا سمعة في الشجاعة الحربية بينما كانوا يتنقلون في تحالفات معقدة مع السلطات المسلمة. سمح موقعهم الاستراتيجي في جبال لبنان وسوريا بالحفاظ على الحكم الذاتي، وغالبًا ما قاوموا السيطرة المركزية. تحت الإمبراطورية العثمانية (1299-1922)، تمتع الدروز بدرجة كبيرة من الحكم الذاتي، وكثيرًا ما تمردوا ضد الحكم العثماني، محميين بحصونهم الجبلية.
كان أحد أبرز قادة الدروز خلال هذه الفترة فخر الدين الثاني من آل معن (1572-1635)، الذي حكم جبل لبنان وشكل تحالفات مع المسيحيين الموارنة وحتى القوى الأوروبية مثل توسكانا لتحدي السلطة العثمانية. تجسد قيادته قدرة الدروز على ممارسة تأثير سياسي لا يتناسب مع أعدادهم، وهو موضوع متكرر في تاريخهم. ومع ذلك، جلب القرن التاسع عشر تحديات، بما في ذلك الصراع الأهلي في جبل لبنان عام 1860، حيث اندلعت توترات بين الدروز والمسيحيين الموارنة في عنف أدى إلى مقتل الآلاف وتشريد العديد. على الرغم من هذه الصراعات، حافظ الدروز والمسيحيون بشكل عام على علاقات ودية، حيث شاركوا في القرى واحتفلوا بأعياد بعضهم البعض، وهو تقليد يستمر في بعض المناطق اليوم.
في سوريا، أسس الدروز معقلًا في جبل الدروز، وهي منطقة سُميت باسمهم، حيث شكلوا أكثر من 90% من السكان بحلول القرن العشرين. تجلت مقاومتهم للسيطرة الخارجية خلال الثورة السورية الكبرى عام 1925 ضد الحكم الاستعماري الفرنسي، بقيادة الزعيم الدرزي سلطان الأطرش. عززت هذه الثورة سمعتهم كمدافعين أشداء عن استقلالهم. في لبنان، يشكل الدروز حوالي 5.2% من السكان، وقد لعبوا دورًا كبيرًا في السياسة من خلال شخصيات مثل وليد جنبلاط، زعيم الحزب التقدمي الاشتراكي، الذي يدافع عن مصالح الدروز ضمن إطار عربي أوسع. في الأردن، يحافظ الدروز، رغم صغر عددهم (حوالي 32,000)، على وجود في مدن مثل عمان والزرقاء منذ أوائل القرن العشرين.
الدروز في فلسطين ما قبل 1948
للدروز في فلسطين، وخاصة في مناطق الجليل وجبل الكرمل، تاريخ يسبق قيام إسرائيل. كانوا يعيشون في قرى درزية حصرية أو مختلطة إلى جانب المسيحيين، حيث تعايشوا بسلام مع جيرانهم المسيحيين، وشاركوهم في الروابط الثقافية والاجتماعية. كانت العلاقات مع الجيران المسلمين، وخاصة البدو، متوترة في كثير من الأحيان بسبب التنافسات التاريخية والاختلافات الدينية. جعل رفض الدروز للممارسات الإسلامية التقليدية وهويتهم المميزة منهم أهدافًا للاضطهاد من قبل القوميين العرب، خاصة خلال فترة الانتداب البريطاني (1923-1948).
خلال الثلاثينيات، أدركت الحركة الصهيونية وضع الدروز كأقلية وتوتراتهم مع القوميين العرب كفرصة لتشكيل تحالفات. شهدت الثورة العربية 1936-1939 ضد الحكم البريطاني والهجرة اليهودية انحياز بعض الدروز إلى القوات الصهيونية، بينما شارك آخرون في الثورة ضد البريطانيين والصهاينة. عكس هذا التناقض نهج الدروز العملي للبقاء، حيث تحالفوا مع القوة التي اعتبروها الأقوى في منطقتهم. جاءت لحظة حاسمة في الأربعينيات عندما حاول القوميون العرب المسلمون السيطرة على أقدس موقع درزي، قبر يثرو (شعيب) بالقرب من طبريا، مما زاد من توتر العلاقات مع القوميين العرب ودفع العديد من الدروز نحو التعاون مع القوات اليهودية.
خلال الحرب الأهلية في فلسطين 1947-1948، واجه الدروز ضغوطًا من كل من الييشوف اليهودي واللجنة العربية العليا الفلسطينية. بينما انحاز بعض الدروز في البداية إلى القوات العربية، تحول العديد منهم إلى الجانب اليهودي بحلول عام 1948، خاصة بعد مشاهدة طرد السكان المسلمين من القرى المجاورة. يشير المؤرخ إيلان بابيه إلى أنه في القرى المختلطة بين الدروز والمسيحيين، تم إعفاء المسيحيين عمومًا من الطرد خلال حرب 1948 العربية-الإسرائيلية، مما يشير إلى درجة من الحماية التي وفرها انحياز الدروز إلى القوات اليهودية. وضع هذا القرار للتحالف مع الدولة اليهودية الناشئة الأساس لمكانة الدروز الفريدة في إسرائيل.
الـدروز في إسرائيل
كان قيام إسرائيل في عام 1948 نقطة تحول للجالية الدرزية في المنطقة. على عكس الجاليات العربية الأخرى، التي غالبًا ما ارتبطت بالحركة القومية الفلسطينية وأُعفيت من الخدمة العسكرية، تبنى الدروز في إسرائيل (باستثناء سكان هضبة الجولان) مسارًا مميزًا. بحلول عام 1957، اعترفت الحكومة الإسرائيلية رسميًا بالدروز كجماعة دينية منفصلة لها محاكمها الخاصة للأمور الشخصية، مثل الزواج والطلاق. عزز هذا الاعتراف، إلى جانب إدراجهم في التجنيد العسكري الإلزامي منذ الخمسينيات، تميزهم عن العرب الإسرائيليين الآخرين.
كانت اندماج الـدروز في جيش الدفاع الإسرائيلي حجر الزاوية في علاقتهم بإسرائيل، وغالبًا ما يُشار إليها باسم “ميثاق الدم” (بريت داميم). على عكس المسلمين والمسيحيين الإسرائيليين، يخضع الرجال الدروز للتجنيد الإلزامي، وقد خدم العديد منهم بتميز، وارتقوا إلى رتب عالية في الجيش وأجهزة الأمن. على سبيل المثال، تُعد كتيبة “هيرف” (السيف)، وهي وحدة ذات أغلبية درزية، رمزًا لمساهمتهم في الدفاع عن إسرائيل. تجسد شخصيات مثل المقدم سلمان حبقة، الذي لقي حتفه دفاعًا عن كيبوتس بئيري خلال هجوم حماس في 7 أكتوبر 2023، شجاعة الدروز وولاءهم. وفرت الخدمة العسكرية للرجال الدروز فرصًا للتنقل الاجتماعي، والوصول إلى فرص العمل، والتعرض للمجتمع الإسرائيلي الأوسع، على الرغم من أنها وضعتهم أيضًا في صراع مع الجاليات الفلسطينية، كما شوهد في حوادث مثل مذبحة الشجاعية عام 2014 بقيادة القائد الدرزي غسان عليان.
يُعزى ولاء الدروز لإسرائيل إلى مزيج من البراغماتية التاريخية والتحالف الاستراتيجي. دفعتهم تجاربهم في الاضطهاد من قبل القوميين العرب، إلى جانب جهود إسرائيل لزراعة تحالفات معهم، إلى شعور بالمصير المشترك. عززت استراتيجية القيادة الصهيونية في تمييز الدروز عن العرب الآخرين، وإعادة تعريفهم كمجموعة عرقية دينية منفصلة، هذا الرابط. ومع ذلك، لم تخلُ هذه العلاقة من التوترات. أثار قانون الدولة القومية لعام 2018، الذي أعلن إسرائيل “الدولة القومية للشعب اليهودي” وخفض مكانة اللغة العربية، رد فعل عنيفًا كبيرًا من الجالية الدرزية، التي شعرت أنه جعلهم مواطنين من الدرجة الثانية على الرغم من تضحياتهم. تظاهر عشرات الآلاف من الدروز في تل أبيب احتجاجًا على القانون، مطالبين بالمساواة في الحقوق.
الدروز في هضبة الجولان
يُقدم الدروز في هضبة الجولان، الذين يبلغ عددهم حوالي 23,000 نسمة في عام 2019، حالة مميزة بسبب علاقاتهم التاريخية بسوريا. استولت إسرائيل على هضبة الجولان من سوريا في حرب الأيام الستة عام 1967 وضمتها في عام 1981، ولا تزال المنطقة أرضًا متنازعًا عليها، حيث يحمل معظم سكان الدروز الجنسية السورية أو وضع الإقامة الدائمة في إسرائيل. على عكس نظرائهم في الجليل والكرمل، حافظ دروز الجولان تاريخيًا على علاقات قوية مع سوريا، بما في ذلك الروابط العائلية والتجارة والتعليم. رفض العديد منهم الجنسية الإسرائيلية، معتبرين أنفسهم سوريين تحت الاحتلال، وهو شعور عززته أحداث مثل مذبحة قلب لوزة عام 2015 في سوريا، حيث استُهدف الدروز من قبل الجماعات المتطرفة.
ومع ذلك، شهدت السنوات الأخيرة تحولًا، خاصة بين الشباب الدروز في الجولان. عطلت الحرب الأهلية السورية (2011-الآن) العلاقات مع دمشق، مما قلل من الوصول إلى الجامعات والأسواق السورية. إلى جانب الفوائد الاقتصادية للاندماج في إسرائيل، أدى ذلك إلى زيادة طلبات الجنسية الإسرائيلية بين دروز الجولان. عزز هجوم صاروخي عام 2024 على مجدل شمس، الذي أسفر عن مقتل 12 طفلًا درزيًا، من تعقيد موقفهم، حيث نسبته إسرائيل إلى حزب الله، بينما حزن دروز الجولان إلى جانب جيرانهم الإسرائيليين، مما سلط الضوء على هوياتهم المزدوجة.
هوية الدروز: الدين، الثقافة، والسياسة
هوية الدروز هي تفاعل معقد بين الدين والثقافة والسياسة. يقدس إيمانهم شخصيات مثل يثرو وموسى وعيسى ومحمد، ويؤكد على التوحيد والتقمص والنقاء الروحي. يحتفظ العقال بالمعرفة المقدسة، بينما يتبع الأغلبية (جهال) المبادئ الدينية الأساسية. عززت هذه البنية المزدوجة، إلى جانب حظر الزواج المختلط والتحول إلى الدين، تميزهم. ثقافيًا، الدروز عرب، يتحدثون اللهجة الشامية مع لكنة فريدة تحتفظ بحرف القاف. سياسيًا، يُعرفون بولائهم للدولة التي يقيمون فيها، وهو مبدأ شكل تحالفهم مع إسرائيل، والنظام البعثي في سوريا، والحزب التقدمي الاشتراكي في لبنان.
في إسرائيل، تعكس الاستطلاعات هذه الهوية المعقدة: وجدت دراسة أجريت عام 2008 أن 94% من الدروز يعرفون أنفسهم بـ”الدروز-الإسرائيليين” في السياقات الدينية والقومية، بينما أظهر استطلاع مركز بيو للأبحاث عام 2017 أن 71% يعرفون أنفسهم عرقيًا كعرب، مقارنة بـ99% من المسلمين و96% من المسيحيين. يشير هذا إلى هوية إسرائيلية أقوى بين الدروز، على الرغم من أنهم أقل انفتاحًا على العلاقات الشخصية مع اليهود مقارنة بالمجموعات العربية الأخرى. في سوريا ولبنان، غالبًا ما تتماشى هوية الدروز مع القومية العربية، كما يتضح من دعمهم لحزب البعث في سوريا أو الحزب التقدمي الاشتراكي في لبنان، الذي كان تاريخيًا مناهضًا لإسرائيل.
الدروز وإسرائيل: لماذا العلاقة الوثيقة؟
تعود العلاقة الوثيقة بين الدروز وإسرائيل إلى مزيج من العوامل التاريخية والاستراتيجية والاجتماعية. أولاً، دفعتهم تجاربهم في الاضطهاد من قبل القوميين العرب، خاصة خلال الأربعينيات، نحو التحالف مع الييشوف اليهودي، الذي قدم الحماية والتسامح. ثانيًا، عززت سياسة إسرائيل المتعمدة في تمييز الدروز عن العرب الآخرين، بما في ذلك منحهم وضعًا دينيًا منفصلاً وإدماجهم في الجيش، شعورًا بالولاء. ثالثًا، وفرت الخدمة العسكرية للرجال الدروز فرصًا اجتماعية واقتصادية، من مناصب عالية المستوى في الجيش إلى أدوار في السياسة، مثل صالح طريف، أول وزير درزي في الحكومة الإسرائيلية.
ومع ذلك، هذه العلاقة ليست خالية من التحديات. يواجه الدروز قضايا منهجية، مثل نقص التمويل لقراهم وسياسات تصاريح البناء التمييزية، مما أثار استياءً. تفاقمت هذه التوترات بسبب قانون الدولة القومية لعام 2018، مما دفع بعض الدروز إلى التشكيك في قيمة خدمتهم العسكرية وحتى التصويت للقائمة العربية المشتركة في الانتخابات الأخيرة. في هضبة الجولان، تسلط العلاقات المعقدة للدروز مع سوريا ومقاومتهم لضم إسرائيل الضوء على حدود الاندماج.
التحديات المعاصرة والمستقبل
يواجه الدروز في الشرق الأوسط تحديات مستمرة، من العنف الطائفي في سوريا إلى الصراعات الاقتصادية في لبنان. في إسرائيل، يكافح المجتمع لتحقيق التوازن بين ولائهم للإحتلال ومطالبهم بالحقوق المتساوية. أكد هجوم مجدل شمس عام 2024 على ضعفهم، حيث وحدت المأساة بين الدروز واليهود الإسرائيليين في الحزن ولكنها أثارت أيضًا أسئلة حول الأمن الإقليمي. أصبح الشتات الدرزي المتزايد في أوروبا وأستراليا والأمريكتين أيضًا مدافعًا صوتيًا عن مصالح المجتمع، مما قد يشكل دورهم المستقبلي في المنطقة.
بالنظر إلى المستقبل، ستحدد قدرة الدروز على التنقل في هوياتهم المعقدة—الدينية والثقافية والقومية—مسارهم. في إسرائيل، يقدم اندماجهم نموذجًا لإدماج الأقليات، لكن معالجة عدم المساواة المنهجية أمر حاسم لاستدامة هذه العلاقة. في سوريا ولبنان، سيستمر تأثيرهم السياسي وصمودهم في تشكيل ديناميكيات المنطقة. تاريخ الدروز هو شهادة على قدرتهم على التكيف، ومن المرجح أن يعكس مستقبلهم هذه القوة الدائمة.
مقالة أخرى : ايلي كوهين : الجاسوس الإسرائيلي الذي أعدم في قلب دمشق
