في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، انكشف فصل مقلق في تاريخ البشرية – فصل يعتبر، وفقًا لمعايير اليوم، لا يمكن تصوره. لم تكن حدائق الحيوان البشرية، وهي شكل مزعج من أشكال الترفيه حيث يتم عرض الأشخاص من المناطق المستعمرة مثل الحيوانات، غير شائعة. هذه “المعارض الإثنولوجية”، كما أطلق عليها بشكل ملطف، أزالت صفات البشر عن ثقافات بأكملها وعرضتها لتسلية الجماهير الأوروبية. تم تنظيم واحدة من أوائل حدائق الحيوان البشرية وأكثرها شهرة في فرنسا، مما ألقى الضوء على التقاطع المزعج بين الاستعمار والعنصرية والترفيه.
السياق التاريخي: العصر الإمبراطوري في أوروبا
كان القرن التاسع عشر عصرًا للإمبريالية الأوروبية العدوانية، حيث تسابقت دول قوية مثل بريطانيا وفرنسا وبلجيكا وألمانيا لاستعمار مساحات شاسعة من إفريقيا وآسيا والمحيط الهادئ. وقد بُرِّرَت هذه الجهود الاستعمارية من خلال أيديولوجية ملتوية للتفوق العنصري، حيث اعتُبِر سكان الأراضي المستعمرة “أدنى” و”غير متحضرين”. وأصبحت نظرية الداروينية الاجتماعية، التي أساءت تطبيق أفكار تشارلز داروين عن التطور على المجتمعات البشرية، العمود الفقري الفكري لمثل هذه المعتقدات. ورأى المستعمرون أنفسهم وكأنهم يجلبون “الحضارة” إلى ما اعتبروه أراضٍ “متوحشة”، وهي الفكرة التي أرست الأساس لحدائق الحيوان البشرية.
المعرض العالمي لعام 1889: نقطة تحول
ترتبط قصة أول حديقة حيوان بشرية في فرنسا ارتباطًا وثيقًا بالمعرض العالمي لعام 1889 في باريس. وكان المعرض، المعروف رسميًا باسم المعرض العالمي، يهدف إلى عرض التقدم والتصنيع والتقدم الثقافي لفرنسا وغيرها من الدول الغربية. ومن أبرز تراثاته الكشف عن برج إيفل، ولكن كان هناك جانب أكثر قتامة لهذا الاحتفال الكبير بالإنجاز البشري.
قرر منظمو المعرض العالمي أن يضم المعرض ما أطلقوا عليه “قرية الزنوج”، وهي مساحة حيث يعرضون أشخاصاً من مستعمرات فرنسا الأفريقية، مثل السنغال والكونغو. وقد نُقِل هؤلاء الأفراد إلى باريس، غالباً ضد إرادتهم، وأُجبِروا على العيش في أماكن “أصيلة” مصطنعة ــ نسخ طبق الأصل من الأكواخ أو القرى الصغيرة. وفي حديقة الحيوانات البشرية هذه، كانوا يؤدون أنشطتهم اليومية، ويرتدون الملابس التقليدية، بل ويرقصون أو يغنون لتسلية الزوار الأوروبيين الذين توافدوا لرؤيتهم.
وما جعل مفهوم حديقة الحيوانات البشرية أكثر إزعاجاً هو نجاحه. فقد حضر أكثر من 28 مليون زائر المعرض العالمي لعام 1889، وانجذب العديد منهم إلى هذا المعرض على وجه الخصوص. وبالنسبة للجمهور الفرنسي، كانت فرصة للتحديق في ما اعتبروه ثقافات بدائية غريبة، مما عزز الصور النمطية الضارة عن أفريقيا وشعبها. وبالنسبة للرجال والنساء والأطفال الأفارقة المعروضين، كانت تجربة مهينة ومؤلمة جردتهم من كرامتهم وإنسانيتهم.
الأساس المنطقي وراء حدائق الحيوان البشرية
لفهم سبب قبول حدائق الحيوان البشرية خلال تلك الفترة، يتعين علينا أن ننظر في الإيديولوجيات العنصرية السائدة في ذلك الوقت. كانت المجتمعات الأوروبية غارقة في الدعاية الاستعمارية التي صورت الشعوب المستعمرة على أنها “أخرى”، أي شيء مختلف جوهريًا وأقل من الأوروبيين. إن عرضهم بهذه الطريقة عزز فكرة أنهم ليسوا مختلفين ثقافيًا فحسب، بل وأيضًا أدنى بيولوجيًا.
كانت فرنسا، على وجه الخصوص، لديها مصلحة راسخة في الترويج لممتلكاتها الاستعمارية، وكانت حديقة الحيوان البشرية بمثابة أداة دعائية قوية. فقد سمحت للدولة الفرنسية بتأكيد سيطرتها وتبرير طموحاتها الاستعمارية من خلال عرض “بدائية” الناس تحت حكمها. كانت هذه المعارض أيضًا شكلاً من أشكال القوة الناعمة، بهدف إقناع الجمهور بأن المشروع الاستعماري الفرنسي كان خيرًا وضروريًا.
نقطة سوداء في التاريخ الفرنسي
لم يكن نجاح حديقة الحيوان البشرية عام 1889 حادثًا معزولًا. استمرت هذه الممارسة حتى أوائل القرن العشرين، مع تنظيم المزيد من حدائق الحيوان البشرية في فرنسا وفي مختلف أنحاء أوروبا. وقد عرض المعرض الاستعماري الفرنسي في باريس عام 1931 حديقة حيوان بشرية أكبر، هذه المرة مع أكثر من 300 من الرعايا الاستعماريين في قرى أعيد إنشاؤها. وقد تم تسويق هذه المعارض باعتبارها فرصًا للأوروبيين للتعرف على ثقافات مختلفة، ولكن في الواقع، كانت تعمل على إدامة نزع الصفة الإنسانية عن الشعوب المستعمرة.
لم يُنظر إلى رعايا هذه حدائق الحيوان على أنهم أفراد، بل كممثلين لأعراق بأكملها، مما عزز فكرة أنهم متميزون بيولوجيًا عن الأوروبيين، وأقل شأناً منهم. لقد حُرموا من إنسانيتهم، واختُزِلوا إلى ما هو أكثر قليلاً من الفضوليات أو التحف الحية لتسلية الجمهور. وكان لهذا عواقب طويلة الأمد، حيث غذت الأيديولوجيات العنصرية التي استمرت لعقود من الزمن، وفي بعض الحالات، حتى يومنا هذا.
قصص شخصية عن المعروضات
في حين أن مفهوم حديقة الحيوان البشرية مزعج بما فيه الكفاية في حد ذاته، فمن الضروري أن نتذكر الأفراد الذين تعرضوا لهذه المعاملة. تم أخذ العديد من الأشخاص الذين تم عرضهم في معرض عام 1889 وحدائق الحيوان اللاحقة بالقوة من منازلهم، وفصلهم عن عائلاتهم، ووضعهم في بيئة غريبة تمامًا. غالبًا ما كانوا يعانون من سوء التغذية وسوء المعاملة، وأجبروا على أداء أو المشاركة في أنشطة كانت غريبة عليهم من أجل ترفيه الحشود.
إحدى القصص المؤثرة هي قصة أوتا بينجا، وهو رجل كونغولي تم عرضه في العديد من حدائق الحيوان البشرية، بما في ذلك واحدة في الولايات المتحدة. على الرغم من عدم كونها جزءًا من المعارض الفرنسية، فإن قصة بينجا تسلط الضوء على النطاق العالمي لهذه الممارسة. بعد تحمل سنوات من الاستغلال، انتحر في النهاية، غير قادر على التعامل مع صدمة معاملته على أنه أقل من البشر.
ردود الفعل العامة ونهاية حدائق الحيوان البشرية
بينما تقبل العديد من الناس حدائق الحيوان البشرية واستمتعوا بها، إلا أنها لم تكن خالية من منتقديها. في وقت مبكر من أواخر القرن التاسع عشر، بدأ نشطاء حقوق الإنسان في التحدث ضد هذه الممارسة. وأدانت بعض الجماعات الدينية والإنسانية المعارض بسبب معاملتها غير الإنسانية للموضوعات، ودعت إلى إنهاء الاستغلال.
ساهم صعود علم الأنثروبولوجيا والوعي المتزايد بالمساواة العرقية في نهاية المطاف في تراجع حدائق الحيوان البشرية. وبحلول منتصف القرن العشرين، أصبح العرض العلني للأشخاص كفضوليين غير مقبول اجتماعيًا، وتم التخلي عن هذه الممارسات إلى حد كبير.
في فرنسا، كان التحول تدريجيًا. استمرت العقلية الاستعمارية حتى وقت متأخر من القرن العشرين، لكن المواقف تجاه الناس من الأراضي المستعمرة بدأت تتغير مع اكتساب الحركات المناهضة للاستعمار زخمًا. أجبرت جهود فرنسا لإنهاء الاستعمار، وخاصة بعد الحرب العالمية الثانية، البلاد على إعادة تقييم إرثها الإمبراطوري، على الرغم من بقاء الندوب التي خلفتها حدائق الحيوان البشرية هذه.
التأثير على فرنسا الحديثة
لا يزال إرث حدائق الحيوان البشرية في فرنسا يتردد صداه حتى اليوم. ساهمت هذه المعارض في تشكيل الصور النمطية العنصرية المتجذرة بعمق وأرست الأساس للقضايا المستمرة المحيطة بالعرق والهجرة في البلاد. لا يزال الماضي الاستعماري لفرنسا يشكل حاضرها، والجهود المبذولة للتعامل مع هذا التاريخ مستمرة.
في السنوات الأخيرة، كانت هناك حركة متنامية لمواجهة هذا الفصل المظلم في التاريخ والاعتراف به. لقد جلبت المعارض والأفلام الوثائقية والدراسات الأكاديمية قصة حدائق الحيوان البشرية إلى النور، مما أجبر المجتمع الفرنسي على التفكير في ماضيه الاستعماري. في عام 2011، اعترف مجلس الشيوخ الفرنسي رسميًا بحدائق الحيوان البشرية كجزء من تاريخ البلاد، وهي خطوة رمزية ولكنها مهمة نحو المصالحة.
دروس من الماضي
إن قصة أول حديقة حيوان بشرية في فرنسا هي تذكير صارخ بمخاطر نزع الصفة الإنسانية. في حين قد تبدو هذه الأحداث وكأنها بقايا من الماضي البعيد، فإن الإيديولوجيات التي غذتها – العنصرية والاستعمار وتشييء “الآخر” – لا تزال موجودة في أشكال مختلفة اليوم. من الأهمية بمكان أن نتذكر هذا التاريخ، ليس فقط لتكريم الأفراد الذين عانوا ولكن أيضًا لضمان أن تتعلم الأجيال القادمة من هذه الأخطاء.
تمثل حدائق الحيوان البشرية أحد أكثر الأمثلة تطرفًا على تسليع البشر، وفي حين تجاوز العالم هذه الممارسات، لا تزال القضايا الأساسية المتمثلة في عدم المساواة العرقية والتحيز والاستغلال قائمة. من خلال دراسة وفهم هذه اللحظات المظلمة في التاريخ، يمكننا اتخاذ خطوات ذات مغزى نحو بناء مجتمع أكثر عدالة وإنصافًا للجميع.
مقالة أخرى : 4 كتب خطيرة تفضح جرائم إسرائيل في فلسطين
Comments 1